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欢乐谷娱乐游戏下载官网最高占成:桃花岛的泥人会“说话”——桃花岛泥塑系列作品大观

时间:2020-03-02 16:18

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孟正圣

桃花岛泥塑作品很多、很有特色,按其规模和类别可以分为28组,其中人物比较多、规模比较大的有8组,它们是井市生活、薅草锣鼓、向坝民歌、夯土技艺、“三贡”文化、竹溪花鼓、悠悠二黄和迎亲路上,这些作品有鲜明的地域特色,反映了竹溪深厚的文化沉淀;在十八民俗馆竹林树丛和花草的掩映之中散落着金、木、蔑、陶和纺织5种,耕读渔猎商5种,琴棋书画茶5种,诗酒、知青和民国3种,还有油磨坊的巨大的油的始祖力牧塑像和一组拉磨的泥塑。泥塑作品比较集中的呈现在桃花岛夯土小镇武陵堡(pù),其余的分布在油磨坊和小广场。

桃花岛系列泥塑拉长了桃花岛的历史景深,增加了一个景区的人文气息,复活了一个农耕时代的记忆。这些泥塑作品风格独特,细而不腻,粗而不糙,面部表情丰富饱满极具内涵,体态自然真实,衣服褶皱清晰可见,每个场景都有很强的故事性和可视性,极具浓郁的地方文化色彩。最为难得的是众多泥塑之中竟无雷同之处。

这些作品均出自陕北民俗泥塑大师王文瑜之手。

王文瑜,陕北农民,自幼酷爱绘画泥塑,17岁正式投入民俗泥塑艺术行业,被誉为“黄土民俗泥塑第一人”!他用丰富的农民生活经历和巧夺天工的泥塑技艺把二十世纪四、五十年代后到八、九十年代前的民间民俗文化生活栩栩如生的展现出来。

艺走天涯,留名千古。桃花岛系列泥塑是王文瑜在抢工期的同时把创意和表现力放在第一位的杰出作品之一。

井市生活

这里是我们在桃花岛看到的第一组泥塑作品,名字叫《井市生活》。反映的是村民们一个日常的生活场景:一个看相先生正在专注地给一位妇女看手相,后面是收工的农民,很好奇,不约而同地赶来看热闹,或者也想请他给自己看个手相。这组泥塑作品人物形态逼真,尤其是眼神都集中到一个地方,体现了泥塑者的匠心。

人们有时候对手相和命运的关系有着迷信思想,这也没有必要。真正决定自己未来的,还是自己。用习总书记的话说,就是“幸福生活都是奋斗出来的”。

薅草锣鼓

薅草锣鼓是一种独特的民歌艺术形式。它是竹溪人在薅草季节,聚集数十乃至数百人在进行集体劳动时,请两名歌手一个击鼓,一个敲锣,面对薅草的群众,随着锣鼓声的起起落落而歌唱的一种竹溪民歌。

它由田间生产、薅草劳动、民歌艺术等表现形式组成。主要以二人敲锣打鼓给薅草人提劲,以此提高劳动效率而世代相传的、表现劳动生产与音乐相结合的独有民歌歌种。演唱时用高亢的唱腔,并加之锣鼓穿插、帮衬,人声与器乐交相辉映,诙谐幽默,场面十分壮观。

这组泥塑人物虽然不多,但形象逼真,生动地反映了竹溪县大集体时候的生产劳动场景。

向坝民歌

这组泥塑作品,表现的是乡坝民歌男女对唱的情景。

向坝民歌是竹溪民歌的代表。有山歌、田歌、情歌、薅草锣鼓、船工号子、竹溪花鼓、竹溪丧鼓等表现形式。2005年,竹溪县向坝乡被省民间文艺家协会命名为“省级民歌之乡”, 2009年,向坝民歌被列为湖北省非物质文化遗产。

向坝民歌演唱形式,大多以山歌、情歌对唱为主,对唱主角一般是女性,并以女性口吻歌唱,用以表达颇具流传性歌谣的思想内涵。歌谣的思想内涵大多以艳、贤、谐、怨为主格调,用以表达不同人物思想情感和不同人物鲜明个性。

竹溪自古就有“隔山对歌”的风俗,一到农忙播种收割季节,田野里、山坡上到处山歌嘹亮。或一人自唱,或一问一答,众人帮腔,相互调侃,诙谐幽默,气氛活跃。他们将劳动同娱乐巧妙的结合,用唱山歌来交流感情,消除疲劳,鼓舞士气。

向坝民歌靠口头相传,没有固定的乐谱,只有相对稳定的曲调,歌词通俗易懂,生动具体,形象化,口语化,音乐语言朴实简洁,具有浓厚的民族风格和地方特色。

夯土技艺

夯土,是中国古代建筑的一种材料,结实、密度大且缝隙较少的压制混合泥块,用作房屋建筑。我国使用此技术的时间十分久远,从新石器时代到上世纪五六十年代一直在大规模使用。

上世纪五、六十年代以前,竹溪的房屋建筑主要是夯土。

夯土是一种古老的技艺,孟子说的“傅说举于版筑之间”的“版筑”就是指夯土。版筑:古代筑墙时把土夹在两块木板中间,用杵捣结实,就成为墙了。首先把黄土捣碎,再喷上水,拌好之后,放到事先准备好的两块木板之内,然后用杵,把松散的泥土杵结实。这个过程就是夯土,或者叫“打夯”。它是一种用干打垒分层夯实土层的方法,需要众多劳动力的高强度体力劳动。

这组泥塑展现了集体夯土劳动的场景,复活了一个时代的记忆。

“三贡”文化

“三贡”文化,在竹溪历史悠久,诉诸文字和表演艺术的很多,用泥塑来表现还是第一次。这组泥塑有扛楠木的,有挑贡米的,有背贡茶的,还有抬箱子的,人物众多,形态各异,集中地反映了竹溪的“三贡”历史。

竹溪地方不大,但确有很多神奇的东西。小小的竹溪就出了三种贡品——贡米、贡茶和贡木。

鄂西北有一句俗语:“要吃大米到竹溪,要说媳妇到郧西。”说的就是竹溪贡米,竹溪贡米产在“贡米之乡”——中峰镇。

竹溪贡米,始封于初唐,兴盛于明清,振兴于当代。米质凝玉,粒大个长,晶莹饱满,浆汁如乳,香软可口,富含人体所需钙、铁、锌、硒等微量元素。她有着“清水出芙蓉,天然去雕饰”的天然秉性和千古一米的风情。

竹溪贡米因其得天独厚的自然条件,蕴育出“誉盖五谷”的宫廷特供品质。独特的地理环境和无害化生产造就了竹溪贡米的品牌,它传承的是千年皇家特供的品质,氤氲烂漫的是穿越千年的稻香。

2009年,国家质量监督检验检疫总局决定对竹溪贡米实施国家地理标志产品保护。

说到贡茶,竹溪自古就有茶。

竹溪贡茶历史悠久,竹溪县汇湾镇素有“贡茶之乡”的美誉,相传庐陵王被武则天贬到房陵,途经汇湾梅子时身患疾病,被一老妪用茶水救治。庐陵王遂将此茶献给武则天,之后此茶被钦定为贡品。如今,竹溪县贡茶茶场有限公司秉承“种好每一株茶,炒好每一片叶”的理念,将“贡茶之乡”的好茶奉献给更多消费者。

竹溪贡木。产于鄂坪乡慈孝沟。史载明嘉庆三十七年(1558年)故宫三大殿(太和、中和、保和)不幸被大火焚烧。其构件遭遇严重损坏,皇帝为修故宫,下令湖北光华知县廖希夔采伐楠木。廖知县历经艰险,终在竹溪鄂坪乡慈孝沟采得。遂在峭壁上镌诗:“采采皇木,入此幽谷,求此不得,于焉踯躅;采采皇木,入此幽谷,求之既得,奉之如出;木既得矣,材既美矣,皇图巩矣”。该诗反映了当时营建皇宫在此采伐木材的情形。

2006年摩崖石刻列为全国重点文物保护点,慈孝沟也被列为竹溪县珍贵的楠木保护区。此外,今新洲乡烂泥湾村(原翁家大院后山)存有大片楠木林,占地面积8亩有余,大小楠木144株,树杆挺拔如水杉,最高30几米,树胸直径100厘米,据林业专家介绍两颗最大的树龄约有500年左右。

竹溪“三贡”代表了竹溪的物产特性——品质独特、优质珍稀。

竹溪花鼓

竹溪花鼓戏反映的是群众观看演出的场面。

竹溪花鼓亦称花鼓子,是群众喜闻乐见的娱乐形式,也是竹溪民歌中最常见、流传最广、普及率最高的一种口头歌。植根于广大人民群众,有广泛的群众基础。花鼓调子大体可以分为聚会演唱、自唱自吟、劳作行业演唱三种。第一种形式有一定的表演性;第二种为个人自唱自吟,用以抒发个人情绪;第三种演唱主要特点是唱法自由,句子可长可短,节奏也随步伐和环境的变化而变化,兼顾助兴的作用。

竹溪花鼓戏从流传区域上分为上河调和下河调两类。上河调以竹溪本地唱腔为代表,下河调以陕西唱腔为代表。演出极为方便,节日喜庆、婚嫁添人、升迁盖房、自娱自乐等,支上锣鼓家什就可以开始演唱。演唱的内容可以是历史故事,也有上辈传流下来的传统段子,可以演唱当地的风土人情,还可以即兴创作,对看见的事物现场编词演唱。幽默调笑,纵是取乐对骂,也没有恶意,不伤大雅,不伤和气。

这种民间花鼓唱法逐渐衍变成为独立的地方戏。其演出形式也发生了变化,成为一班子人(可多可少)在稻场、堂屋、后院围坐起来,边打击乐器边唱,一人为主唱,击乐者轮唱,故人们称它为“三六九赶场,见客发货”。

花鼓戏这种古老而又独具特色的民间戏曲表演艺术,是农耕时代活跃在乡村街头的民间主要娱乐形式之一,是不可再生的文化资源,具有很高的文化和艺术价值。

迎亲路上

迎亲,又叫"迎娶"、"娶媳妇",古老的传统婚姻习俗之一,起源于周代。迎亲,通常是由新郎亲自到女方家迎娶新娘,吹唢呐迎亲、锣鼓鞭炮,是嫁娶的风俗。

这是桃花岛最大的一组泥塑,颇具民族风情和时代特色。一共12个人物形象,有吹唢呐的,有吹笙的,生动地再现了鄂西北上世纪六十年代嫁娶的风俗。

同志们可以找找,哪个是新郎、哪个是新娘?他们手中拿的是什么?

对,是毛主席语录。这两本书,一下子就给我们带进了那个红红火火的年代。

队伍中有个小姑娘,手里举着一样东西,这个又是什么呢?这个可是很难猜的哦。

是的啊,一口箱子虽然不沉,但确实娘家人满满的祝福啊。

悠悠二黄

山二黄距今已有200多年的历史,它是竹溪人民在漫长的生活、生产过程中共同创造、积累和发展的文化瑰宝,反映了竹溪人民的情感、理想和愿望,体现着竹溪人精神、性格和价值观,是传承竹溪优良传统的血脉所在。山二黄又名“汉调二黄”,是源于清代乾、嘉年间,随荆州、襄阳移民带进山的楚调(即汉剧)与鄂西北方言语音、民间音乐逐渐结合而形成的地方戏曲剧种。它流行于鄂西北及陕南地区,属于皮、黄腔系板腔体剧种。声腔以西皮、二黄为主,兼唱反二黄、唢呐二黄和四平调。

鄂西北山大人稀,交通不便,山二黄早期主要是业余清唱,俗称"坐万字",没有固定的组织形式,由主办者临时邀约而成。民国年间,鄂西北相继有业余"万字班"改座堂清唱为挂衣登台演出。解放前山二黄主要排演传统剧目,建国后并重排演现代戏,经过戏改和不断的探索创新,山二黄得到进一步的丰富和发展。

2008年,山二黄被列入第二批国家非物质文化遗产项目。作为目前全国唯一能演出竹溪山二黄的专业剧团,竹溪山二黄剧团又被誉为“天下第一团”。竹溪县山二黄剧团使山二黄这一古老剧种得到了更好的发扬。

这组泥塑作品,反映的是山二黄挂衣登台演出以前的民间演出活动。

十八民俗十八艺

"九佬十八匠"是中国民间对靠手艺谋生的民间工匠的一个统称。民间,有很多手工艺人,他们走乡串户,用自己的手艺服务乡民,这些艺人的手工技术与乡民的日常生活密切相关,从妇女戴的金银首饰到每个人都要用的锅碗瓢盆等生活中的方方面面,他们不仅是中国民间的艺人,更是中国几千年文化的积淀。"九佬十八匠"是能工巧匠的俗称。

在十八馆内,有金木蔑陶纺、耕读渔猎商和琴棋书画茶等十八种技艺的泥塑,每组人物一般都是两人组成,相互配合,相得益彰。他们形态各异,均具有各自行业的鲜明特征,体现了泥塑者的匠心和高超的技艺。

颇有夯土特色的十八馆,错落有致,花木掩映,在隔而未隔、界而未界的诗意栖居中,十八艺的泥塑巧妙而自然地点缀其中,就像有人在草坪看书,有人在树下下棋,有人刚捕鱼回来,有人在房边纺线一样,妥妥贴贴,自自然然,不见一丝人为痕迹,成为十八馆里最为永久的“居民”。

可以说,桃花岛的系列泥塑,工艺精湛,构思巧妙,寓意丰富,是富有传统、地域和时代特色的鲜明艺术形象,是“向传统致敬,发现地方之美”的创作典范。

责任编辑:李艳敏 竹溪新闻网编辑部:0719-2729868
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